舌出し三番叟(清元)しただしさんばそう
清元 本名題『再春菘種蒔』(またくるはるすずなのたねまき) 別題『志賀山三番叟』『種蒔三番叟』『種蒔三番』 作者の記載は原典になし
/舌出し三番叟(清元)_三方の菘と神楽鈴.jpg)
初世中村仲蔵(秀鶴)が得意とした志賀山流の三番叟を写した曲の、清元の本文。当ライブラリの長唄「舌出し三番叟」と本名題は同じ『再春菘種蒔』だが、冒頭から言い回しが異なる。「その昔、秀鶴の名にし負ふ」と起こし、幼いころ習い覚えた仲蔵の三番叟を、及ばぬ筆の写し絵、鵜の真似の烏と、へりくだって舞う。長唄集版にない狂言『三番叟』の問答が入り、三番叟とあどの太夫が互いを「福人」「徳人」と見立て、子宝に恵まれた「子徳人」が十人の子にいっぺんに名をつけたとおどけ、鈴を渡されて鈴の段へ。天の岩戸の神楽、七五三の祝い、鶴亀・鯛・海老の宝尽くし、よい子の小袖で氏神詣で、長者に望まれての嫁入りと荷送り、「主は百まで」の俚謡、新枕から岩田帯、孫・曾孫・玄孫まで運び、二上りの踊り歌で千秋万歳と舞い納める。仮名書きの多い『柏葉集』の本文に漢字を当てた。
あらすじ
その昔、秀鶴(初世中村仲蔵)の名で聞こえた志賀山流の三番叟。幼いころ習い覚えて忘れかけた舞を、似せ紫、及ばぬ筆の写し絵、鵜の真似をする烏と謙遜しながら、お江戸のご贔屓を頭に戴いて舞う。三番叟とあどの太夫が互いを福人・徳人と見立て、十人の子どもに一度に名をつけた子徳人ぶりを笑い、鈴を渡されて舞い出す。神楽月の祝い、七五三の晴れ着、鶴亀と鯛・海老の宝尽くし、四海波静かに鯉の滝登り、牡丹に唐獅子の小袖を着せて肩車の氏神詣で。器量よしの中娘が長者に望まれて嫁入りし、嫁入り道具を送り、「主は百まで、わしゃ九十九まで」。恥じらいの新枕から睦まじい夫婦となり、岩田帯、孫・曾孫・玄孫まで儲けて、踊り歌に心も浮き立ち、千秋万歳の芝居と舞い納める。
詞章と現代語訳
その昔秀鶴の名にし負ふ、郡上りの折を得て〔合〕教へうけじの親方に、舞の稽古の志賀山の
その昔、秀鶴の名で聞こえた——(仲蔵の)都へ上る折を得て、教えを受けた親方に、志賀山流の舞の稽古をつけてもらった。
〔合〕振りもまだなるおさなぎに〔合〕忘れてのけし〔合〕三番叟〔合〕揉み出し繰り出し、一かなで、めでたふ栄えや仲蔵を
振りもまだ覚えきらぬ幼いころのこと、忘れてしまった三番叟を、揉み出し繰り出し、ひと奏で。めでたく栄えよと、仲蔵の舞を——
似せ紫もなかなかに、及ばぬ筆に写し絵も〔合〕いけぬ汀の石亀や、ほんに鵜の真似烏飛び
本物の江戸紫に似せた紫のように、なかなかに及ばぬ筆で写した絵のようなもの。汀の石亀が鶴に及ばぬように、鵜の真似をする烏が飛ぶようなもの。
〔合〕とつぱ一重に〔合〕有難き、花のお江戸の御贔屓を、頭に重き立烏帽子
ただひとえに有難いのは、花のお江戸のご贔屓——それを戴くこの頭に、重い立烏帽子。
あら目出度や、物に心得たるあどの太夫どのに、そと見参申そふ
ああ、めでたいことよ。物事をよく心得たあどの太夫殿に、ちょっとお目にかかりましょう。
丁度参つて候
ちょうど参りました。
あどの太夫殿をお見立て申て候ム
あどの太夫殿を、お見立て申しました。
なんと御覧じ候や
何と御覧になりましたか。
福人と御見立て申て候
福人とお見立て申しました。
又色の黒き尉どのをお見立申して候
こちらも、色の黒い尉殿をお見立て申しました。
なんと御覧じ候ぞ
何と御覧になりましたか。
徳人とお見立申て候
徳人(富める人)とお見立て申しました。
仰の如く徳人の中にても、子徳人にて候、十人の予供等を車座にならベ、一時に名をつけて候
仰せのとおり、徳人のなかでも子宝に恵まれた子徳人でございます。十人の子どもを車座に並べて、一度に名をつけました。
なんと御付候ぞ
何とお付けになりましたか。
まつおつとりちかへおとよけさよたつ松ゆる松だんだらいなづにかいつくひつつく、火打袋にぶらりとつけて候
(子らの名を早口に並べる。名の切れ目は断じきれないので、原典のまま。)——火打袋にぶらりと付けるように、名を付けました。
あら日出度や、その和子たちの祝ひ月、一段とにぎわしき事に思はれて候
ああ、めでたいことよ。その若君たちの祝い月、ひときわ賑わしいことと思われます。
まづあどの太夫どのにはおもおもと、元の座ヘお直り候へ
まず、あどの太夫殿には、おもおもと元の座へお直りください。
まづ色の黒き尉殿には一舞御舞ひ候へ
まず、色の黒い尉殿には、ひとさし舞ってください。
イヤイヤ御直りなふては舞ひ候まじ
いやいや、お直りにならなくては舞いますまい。
イヤイヤ御舞ひ候へ
いやいや、お舞いください。
イヤ御なをり候へ
いや、お直りください。
あら様がましや、さあらば鈴を参らせう、こなたこそ
ああ、ご遠慮の多いことよ。それならば鈴を差し上げましょう。さあ、あなたこそ——
天の岩戸のナ〔合〕かゞいづきとて〔合〕祝ふほんぼん、その年も〔合〕
天の岩戸のな——「かがいづき」とて祝う、「ほんぼん」、その年も。
五つや七つ三つ見しよと、縫ひの模様の糸さまざまに〔合〕竹に八千代の寿籠めて
五つ、七つ、三つと七五三を祝おうと、縫いの模様の糸をさまざまに染め分けて、竹に八千代の寿を籠めて。
松の齢のいい万代も、変らぬ例鶴と亀、ぴんと跳ねたる目出鯛に〔合〕海老も曲りし腰の注連、宝づくしや宝船
松の齢の万代も変わらぬためし——鶴と亀。ぴんと跳ねた目出たい鯛に、腰の曲がった海老、そして注連飾り。宝尽くしの模様に、宝船。
やらやら目出度いのへ、四海波風治まりて〔合〕
やれやれ、めでたいのう。四海の波風はおさまって。
常盤のへエヽ木の薬も茂る、ゑいさらさ
常盤の、ええ、木の葉も茂る(原典は「木の薬」)、えいさらさ。
鯉の瀧登り、牡丹に唐獅子、唐松を見事に見事に
鯉の滝登り、牡丹に唐獅子、唐松を——見事に、見事に。
さつても見事に手を尽し、什立映えある、よい子の小袖、着せて着連れて〔合〕
なんとも見事に手を尽くして、仕立て映えのするよい子の小袖。それを着せて、連れ立って。
参ろかの、肩車にふん乗せて〔合〕乗せて参ろの氏神詣〔合〕
さあ参ろうか。肩車にひょいと乗せて、乗せて参ろう氏神詣で。
きねがつゞかの〔合〕でんつくでん〔合〕笛のひしぎの〔合〕音も冴えたりな〔合〕
きねの鼓(原典は「つゞかの」)がでんつくでん。笛のひしぎの音も冴えわたる。
冴えた目元のしほらしき〔合〕中の中の中娘を、ひたつ長者が嫁に欲しいと望まれて〔合〕
その冴えた目元のしおらしいこと。なかなかの器量の中娘を、ひたつ長者が嫁に欲しいと望まれて。
藤内次郎が橡栗毛に乗つて、エイエイエイ、ゑつちらおつちらわせられたので、その意にまつかせ〔合〕申した
藤内次郎が栃栗毛の馬に乗って、えいえいえい、えっちらおっちらと(使いに)おいでになったので、その意にまかせ申した。
さて婚礼の吉日は、縁をふだんの日を選み〔合〕送る荷物は〔合〕
さて婚礼の吉日は、縁を「ふだん」の日を選んで、送る荷物はといえば。
なになにやろ、瑠璃の手箱に珊瑚の櫛笥、珠を延べたる長持に、数もちやうどのいさぎ
さて何々であろうか。瑠璃の手箱に珊瑚の櫛笥、玉を延べた長持——数もちょうど揃って、いさぎよいことよ。
さまはナア百迄ナアエヽ、わしや九十九迄ナアエ
「主は百まで、わたしは九十九まで」。
何の性だへ
(何の性分だえ、と囃す。)
共にナア白髪のナアエヽ生ゆるまでナアエヽ
「共に白髪の生えるまで」。
嫁とは言へど世間見ず〔合〕駕籠の内外の思惑が、恥かしみじみ案じられ
嫁とはいえまだ世間を知らぬ身。駕籠の内でも外でも人の思惑が恥ずかしく、しみじみ案じられる。
初に添寝の新枕、返す詞も何とゆて、どうしてよいの〔合〕ロとロ〔合〕
初めて添い寝する新枕。返す言葉も何と言って、どうしてよいのか——口と口。
互に手さへとりかねの、声が取持やうやうと、明行く空を月にして
互いに手さえ取りかねていたのを、鳥の声と鐘の音が取り持って、ようようと明けてゆく空を月と見なして。
妹背結んで女夫中、睦まじ月と岩田帯
妹背を結んで夫婦の仲。睦まじい月日が重なって、やがて岩田帯。
やがて孫曾孫玄孫を儲け〔合〕末の楽しみ此上や
やがて孫、曾孫、玄孫まで儲けて、行く末の楽しみはこの上もない。
心浮立つ踊り歌
心も浮き立つ踊り歌。
欲しか〔合〕おましよぞ、一枝折りて、そりや誰に〔合〕いとし女郎衆の挿頭の花に、ホウヤレ〔合〕恋の世の中面白や
欲しくはないか、差し上げましょう。一枝折って、さてそれを誰に——いとしい女郎衆の髪にかざす花に。ほうやれ、恋の世の中、面白いことよ。
直にも帰りお目見えを、またこそ願ふ種蒔や〔合〕千秋萬歳〔合〕万々歳の末迄も、賑はふ芝居と舞納む舞納む
すぐにも帰ってのお目見えを、またこそ願う——種蒔きのように。千秋万歳、万々歳の末までも賑わう芝居と、舞い納める、舞い納める。
この曲は詞章の出典が他の清元と異なる。国書刊行会『徳川文芸類聚』第九 俗曲上所収『柏葉集』の本文(著作権消滅)による。目次の題名は『再春菘種蒔(舌出し三番叟)』、本文の題名は『再春菘種蒔(舌出し三番叟又は種蒔三番)』。原典には作者の記載がない(当ライブラリの長唄集版の解題は桜田治助 作詞とする)。
原典は仮名書きが多いので、読みやすさを考えて漢字を当てた。ふりがなが原典の仮名である。原典が漢字で書いている字はそのまま残した(「万代」「内外」「何の性」「初に」は読みを定めがたいので、ふりがなを付けていない)。
当ライブラリには長唄集の本文による「舌出し三番叟」もある。同じ『再春菘種蒔』だが、この清元の本文は冒頭が「そのむかし秀鶴の名にしおふ郡のぼりの折を得て」と異なり、長唄集版の「さつぱもおのが故郷へは…今日ぞ名残に候ふよ」がない。代わりに狂言『三番叟』の問答と、子に名をつける段が入る。後半も、長唄集版の盃事・床入り・黄金の花の段がなく、字句も各所で違う。
原典は問答の話し手を〔●〕〔▲〕の記号で分けている。〔●〕が「あどの太夫どのに見参申さう」と呼びかけ、〔▲〕から「色の黒き尉どの」と呼ばれ、鈴を渡されて舞う側なので、〔●〕を三番叟(黒式尉)、〔▲〕をその相手のあどの太夫と見て、記号を役の名に置き換えた。狂言『三番叟』(翁の後半)の、三番叟と面箱持の問答を写したものである。
冒頭は、舞い手が幼いころ仲蔵に習った三番叟を、うろ覚えのまま舞うとへりくだる趣向と見て訳した。「郡のぼり」は「都のぼり」の誤りかと見られ、訳は「都へ上る」としたが、原典のまま残した。「おしへうけじ」は「教へ受けし」の意と見た。
繰り返し記号は、直前の語句を繰り返すものとして展開した(なか/\、おも/\、イヤ/\、やら/\、エイ/\/\、なに/\、やう/\、ばん/\ぜい、舞納む/\)。濁点つきの「ほん/゛\」は「ほんぼん」、「さま/゛\」は「さまざま」、「はづかしみ/゛\」は「しみ」を濁って繰り返す「はづかしみじみ」と見た。「中の/\中むすめ」は「中の」を繰り返して「中の中の中娘」とした。「松の齢のい/\万代」は「い」を繰り返して「いい万代」としたが、意が通らない(長唄集版は「幾千代も」)。「いく」の「く」が落ちた写し誤りかもしれないが、補わない。どこまでを一語と見るかはこちらの判断による。
原典の用字の誤りらしきものも直さず残した。「十人の予供等」の「予」(子の誤りか)、「什立ばえ」の「什」(仕の誤りか)、「木の薬もしげる」の「薬」(葉の誤りか)、「申て候ム」の末の「ム」、「どうしてよいの〔合〕ロとロ」の片仮名の「ロ」(漢字の「口」と見て訳した)、「初に添寝の」(長唄集版は「袖に添寝の」)。「ならベ」「座ヘ」は原典の入力が片仮名の「ベ」「ヘ」になっているのをそのまま残した。
語義を定めがたい語は推測で埋めず原典のまま残した。「おさなぎ」(幼気の意と見て訳した)、「一かなで」、「いけぬ汀の石亀」の「いけぬ」、子らの名を並べる「まつおつとりちかへおとよけさよたつ松ゆる松だんだらいなづにかいつくひつつく」(名の切れ目を断じきれない)、「かゞいづき」(長唄集版は「神楽月」)、「ほんぼん」、「きねがつゞかの」(長唄集版は「きねが鼓の」。「きね」は神楽を奏する巫女・神職をいう語かと見られる)、「ひたつ長者」、「わせられた」(おいでになった、の意と見た)、「ふだんの日」(長唄集版は「さたんの日」)、「数もちやうどのいさぎ」の「いさぎ」(長唄集版は「潔よさ」)、「何の性だへ」。
「秀鶴」は初世中村仲蔵の俳名。「似せ紫」は江戸紫に似せた紫で、本物に及ばぬものの譬え。「鵜の真似烏」は「鵜の真似をする烏水に溺れる」の諺による謙遜。「ひしぎ」は能管の最も高く鋭い音。「とりかね」は「取りかね」に鳥(の声)と鐘を掛ける。「岩田帯」は妊娠五か月目に巻く腹帯。「主は百まで、わしは九十九まで、共に白髪の生えるまで」は祝いの席で歌われる俚謡の文句。
流儀・稽古本によって仮名遣いや字句に異同があるため、演奏の際はお手元の稽古本と照合されたい。