武内宿禰たけうちのすくね
清元 変化物としての題『再茲歌舞伎花轢』 別題『武の内宿禰』 作詞者・作曲者・初演年不詳
山王祭の花山車を背景に、武内宿禰の姿を舞う一段。お祭・網打とともに変化物『再茲歌舞伎花轢』をなす。「年々に賑わいまさる山王の祭り」と起こし、神功皇后を補佐して三韓を従えた智勇の臣の凱陣、筑紫での御産と、のちに八幡宮と拝まれる若宮を袖に抱いて守る姿へ運ぶ。二上りは「おらも昔は花も咲かせた」と老いの述懐になり、結びは長寿で名高い宿禰にあやかって御寿命の千歳を願い、高良の神へ——と、原典はここで途切れている。短いながら、長寿と御子の誕生を寿ぐ祝儀の一段。仮名書きの多い『柏葉集』の本文に漢字を当てた。
あらすじ
年ごとに賑わう山王の祭り。花山車や屋台囃子の勢いのなかに、武内宿禰が現れる。神功皇后を補佐して三韓を従え、勝鬨をあげて凱陣の船を出した智勇の臣である。四海の波風がおさまって船は筑紫に着き、皇后は御子を産む。のちに男山の八幡宮と拝まれるその若宮を、宿禰は袖に抱いて守り役を務める。「昔はおれも花を咲かせたが、今は花見もせず若君のお守りばかり」と老いを笑い、長寿で名高い自分にあやかって、若君がなお千年も天下を治められるよう願う。原典は「名にし負う高良の神とぞ」で途切れている。
詞章と現代語訳
年々に賑はひまさる山王の祭りを、またも御所望は実に御贔屓の〔合〕花出しや屋台囃子に競ひよく
年ごとに賑わいまさる山王の祭りを、またもご所望とは、まことにご贔屓の——花山車や屋台囃子に、勢いよく。
花相似たる古言に、年も智勇の武の内、神功帝の輔佐の臣、かの三韓の荒夷、打従へて日の本の奴となして勝鬨あげ、諸卒と共に出しほの〔合〕八十島千鳥友千鳥、凱陣の帆も十分に
「年々歳々、花相似たり」の古言のとおり、年も重ね智勇も備えた武内宿禰。神功皇后を補佐した臣で、かの三韓の荒くれを打ち従えて日本の臣下とし、勝鬨をあげて、諸卒とともに船出する。八十島の千鳥、友千鳥、凱陣の帆も十分に。
ヤラヤラ日出たいのへ、四海浪風治まつて、常盤の御船も早く筑紫潟、御産の紐も時を得て、松の緑の男山八幡宮と、今の世に拜まれ給ふ若宮を、袖に抱いて守ごなして
やらやら、めでたいのう。四海の波風おさまって、常盤の御船も早く筑紫潟に着き、御産の紐を解く時も来て——松の緑の男山、八幡宮と今の世に拝まれなさる若宮を、袖に抱いてお守りして。
おらも昔はナ、昔はおらも花も咲かせた、今は花見もないわこばかりていかかづらか離れ難やの、吉野初瀬の花よりも、花よりも
おれも昔はな、昔はおれも花を咲かせたものだ。今は花見もせず、若君のお守りばかり——「いかかづらか」——離れがたいことよ、吉野・初瀬の花よりも、花よりも。
御寿命もぢいかにあやかりましまして、なを千歳も天が下知ろし召せとや、名にし負ふ高良の神とぞ
御寿命もこの爺（じい）にあやかりなさって、なお千年も天下をお治めあれと——名に高い高良の神とぞ……（原典はここで途切れている）
この曲は詞章の出典が他の清元と異なる。国書刊行会『徳川文芸類聚』第九 俗曲上所収『柏葉集』の本文（著作権消滅）による。目次の題名は『再茲歌舞妓花轢（武の内宿禰 網打 お祭）』、本文の題名は『再茲歌舞妓花轢』『武の内宿禰』。
原典は仮名書きが多いので、読みやすさを考えて漢字を当てた。ふりがなが原典の仮名である。原典が漢字で書いている字はそのまま残した。
原典の末尾に「（以下欠文カ）」とあり、本文は「高らの神とぞ」で途切れている。欠けた部分は補っていない。
繰り返し記号（ヤラ／＼、まし／＼、花よりも／＼）は、直前の語句を繰り返すものとして展開した。どこまでを一語と見るかはこちらの判断による。
原典の〔三津五郎出〕は三津五郎の出を示す注記なので、本文には入れなかった。
原典の用字「日出たい」（めでたい）、「拜」、「なを」はそのまま残した。「花あい似たる」は劉希夷の詩「年年歳歳花相似たり」を踏む。
語義を定めがたい箇所、切り方を断じきれない箇所は原典のまま残した。「守ごなして」は守り役（守り子）として、と見て訳した。二上りの「今は花見もないわこばかりていかかづらか」は「ない、和子ばかりで」と読み、「かづら」をまといつく葛と見る読み方もあるが、「いか」の語義を定めがたく、切り方も断じきれないので、訳では「いかかづらか」を原典のまま残した。結びの「ぢいかにあやかり」の「ぢい」は長寿で名高い宿禰自身を指す爺と見て訳したが、「か」を含めて断じきれない。
神功皇后が三韓から帰って筑紫で応神天皇を産み、応神天皇はのちに八幡神として祀られた、という伝えを踏む。高良の神（筑後の高良大社の神）は、武内宿禰と同じ神とされることがある。