新曲浦島しんきょくうらしま
坪内逍遥 作 杵屋六左衛門・杵屋勘五郎 節付

坪内逍遥の楽劇「新曲浦島」(明治三十七年刊)序之幕から、長唄用に編まれた一節。唐土の帰墟の伝えから澄の江の浦の秋の海景へ、末は夕嵐の船唄で結ぶ。
あらすじ
寄せては返す神代ながらの浪の音は、はるかな世への導きである。かの渤海の東、幾億万里、底知れぬ壑があり、名づけて帰墟という。八紘九野の水も天の川の流れも注ぎ尽くして増えも減りもしないという唐土の聖人の寓言を、いま目の前のはるかな大海原に見る。北を望めば渺々と、水と空の見分けもつかない沖つ浪。三下りからは秋の磯辺——轟く浪が岩に砕け、朝に洗う高麗の岸、夕陽の沈むあたりは夜の殿、錦繍の帳の暮れゆく中空に誰の釣舟か玻璃のともしびが揺れる。裾の紫が褪せてまた染め返る空模様、一つ星、雲の袖のほころび、しづ心なき秋の風雲。海人の小舟は帰りを急ぐ櫓拍子、「雨よ降れ降れ、風なら吹くな、家の主爺は舟子ぢや」の船唄に雁が音も乱れて、岩波さわぐ夕嵐のすさまじい風情である。
詞章と現代語訳
寄せ返す神代ながらの浪の音、たよりの世遠きしるべかな
寄せては返す、神代から変わらぬ浪の音。それは、はるかに遠い世への導きである。
それ渤海の東、いく億万里、底ひも知られぬ壑あるを、名づけて帰墟といふとかや
そもそも渤海の東、幾億万里のかなたに、底も知れない壑があって、名づけて帰墟というのだそうだ。
八紘九野の水尽し、空に溢るる天の川、流れの限り注げども、無増無減と唐土の聖人が寓言、今こゝに見る目もはるけき大海原
天下の八方九野の水を尽くし、空に溢れる天の川が流れの限り注いでも、増えも減りもしない——という唐土の聖人の寓言のとおりの、いま目の前に見るはるかな大海原である。
北を望めば渺々と、水や空なる沖つ浪、けぶるみどりの蒼茫と(この後、沖の帆影から蓬莱の島々に及ぶ数句は、原本の判読が困難なため省く)
北を望めばはてしなく、水とも空とも見分けのつかない沖つ浪。煙るみどりの蒼茫のなかに——。
日のうらら秋さびて、磯辺に寄する轟浪、岩くだけて散る水の白く、旦に洗ふ高麗の岸、夕陽もそこに夜の殿、錦繍のとばり暮れ行く中空に、誰が釣舟の玻璃のともしび
うららかな日も秋めいて、磯辺に寄せる轟く浪。岩に砕けて散る水しぶきは白く、朝ごとに波の洗う高麗の岸。夕陽の沈むあたりはそのまま夜の御殿で、錦繍の帳のような夕焼けが暮れてゆく中空に、誰の釣舟のものか、玻璃のともしびがひとつ。
裾の紫色あせて又、染めかへる空もやう、時の間よ一ツ星、雲の袖のほころび見せて、斑ぐもり、しづ心なき風雲や
空の裾の紫色が褪せては、また染め返す空模様。ほんの時の間に一つ星が、雲の袖のほころびから見えて、また斑曇り。落ち着く心のない、秋の風と雲であることよ。
海人の小舟のとりかぢも、帰りをいそぐ櫓拍子に、〔唄〕雨よ降れ降れ、風なら吹くな、家の主爺は舟子ぢや
海人の小舟は舵を取り、帰りを急ぐ櫓拍子。「雨よ降れ降れ、風なら吹くな、うちの親爺は舟乗りだ」と唄う。
吹きまぜる船唄に、かりがねの一声も乱れて、浦の門は岩波さわぐ夕あらし、すさまじかりける風情なり
風に吹き交ぜられる船唄に、雁の一声も乱れて、浦の入り口は岩波の騒ぐ夕嵐。すさまじいばかりの風情である。
この曲は詞章の出典が他と異なる。純邦楽詞章集に立項がないため、『長唄撰集』第二編(大正十四年・長唄会編・著作権消滅)所収の本文(国立国会図書館デジタルコレクション所蔵本)により、繰り返し記号は読みやすく展開した。坪内逍遥『新曲浦島』初版本(明治三十七年刊・同館所蔵)の活字本文と照合し、共通する句の読みを確かめている。
原本は木版の行書体で、判読の難しい箇所がある。第四段の「蒼茫と」以下、沖の帆影から蓬莱の島々に及ぶ数句は読み切れないため省略し、そのほか「たよりの世遠き」「散る水の白く」「とりかぢも」などにも推定を含む。お手元の稽古本と必ず照合されたい。
「新曲浦島」は坪内逍遥が明治三十七年(一九〇四)に発表した楽劇。ここに掲げたのは序之幕(澄の江の浦)から長唄用に編まれた部分で、楽劇全体はこの後、竜宮・帰郷へと続く。
「帰墟」は『列子』湯問篇に見える、渤海の東にあって諸水の注ぎ込む底なしの谷。八紘九野の水も天の川もここに注ぐが増えも減りもしないといい、その中に不老の仙人の住む山々——蓬莱などがあるとされる。浦島の竜宮への導入として引かれている。
「高麗の岸」は西の海のかなたの岸。「玻璃」は水晶・ガラスのこと。
「しづ心なき」は落ち着いた心のない意。古歌「久方の光のどけき春の日にしづ心なく花の散るらむ」を踏まえた措辞。
「雨よ降れ降れ」の船唄は原作の楽劇にもそのまま見える漁師の唄。
流儀・稽古本によって字句にも異同があるため、演奏の際はお手元の稽古本と照合されたい。